על פי בקשת הקהל ריכזנו כאן קישוטים לחג שאפשר להדפיס ולתלות ברחבי הבית או לשלוח לחברים ככרטיסי ברכה. שתהיה לכם שנת נחש מוצלחת! טט שמח!
.jpg)
הצגת רשומות עם תוויות מנהגים. הצג את כל הרשומות
הצגת רשומות עם תוויות מנהגים. הצג את כל הרשומות
יום ראשון, פברואר 03, 2013
יום רביעי, נובמבר 14, 2012
הדולריזציה של כסף הרפאים
נתקלתי היום במאמר של פרופסור האוניק קוון (Heonik Kwon) העוסק בדולריזציה של כסף הרפאים (Ghost Money) בויטנאם. הוא מספר שם על מנהג שריפת הכסף לרוחות האבות. המאמר מעניין, אם כי מעט הזוי, איני בטוחה כלל שהמחבר מתבדח כשהוא מספר שהשתתף בטקס סיאנס ודיבר עם רוח אל פטרון מקומי, שענה לו ושאל: "תגיד, מה זה הכסף הזה שאתם שורפים? אולי תשלחו לנו כסף נורמאלי?" - טוב, אולי לא ממש במילים אלו, אבל זוהי רוח הדברים במאמר. על כל פנים, אם נתעלם מההומור (?) שבשיחה אקדמאית עם רוח רפאים, הרי שהמאמר מעלה סוגיה מעניינת.
מנהגי פולחן האבות שבתקופת השלטון הקומוניסטי היו מוקצים מחמת מיאוס, קיבלו פופולאריות מחודשת למן שנות ה-80 של המאה הקודמת, עם נפילת הגוש הקומוניסטי. במקור, נהגו משפחות המתים העשירות לקבור את מתיהם עם כסף ורכוש אמיתיים, כאמצעי להפגנת עושר. בהמשך, עבר המנהג שינוי, ובמקום כסף אמיתי היו קוברים את המתים עם ניירות דמויי כסף (למניעת שוד קברים ואובדן רכוש). המדינה אף עודדה שריפת כסף מדומה במקום כסף אמתי למנוע בזבוז משאבים.
השינויים הברורים בכלכלה הויטנאמית באו לידי ביטוי גם בפולחן המתים, כשבמקום שטרות כסף ויטנאמי, החלו המאמינים לשרוף שטרות בדמות הדולר האמריקאי. הדבר, טוען מחבר המאמר, תורם לתחושת רווחה של המאמין המקריב את שטרות הכסף, גם אם הם מדומים, וללא קשר למידת העושר שלו במציאות.
ומה בארצות אחרות? בישראל נוהגת סבתי לשרוף גם היא שטרות ניירות דמויי דולר. מעניין שהיא לא טרחה לשרוף מעולם שטרות מונופול שקליים. הסבר מציע מחבר המאמר כשהוא מראיין סוחרת כסף רפאים בשוק ויטנאמי מקומי האומרת שיש להקריב למתים את הכסף שהם מכירים. אבות אבותיה של סבתי אכן לא הכירו שקלים, אך הם יודעים מה שוויו של הדולר. ככל הנראה, גם בעולם המתים, הדולר שווה יותר מן השקל, ובהחלט הרבה יותר מן הדונג הויטנאמי.
בשנה האחרונה החלה סבתי לשרוף גם מטילי זהב מדומים. גיליתי שהיא כנראה עוקבת אחר העיתונות הכלכלית, אחרת איך ידעה כי בדיוק עלו מחירי הזהב בעולם?
מזבח ביתי מקומי בישראל. צילום: טי וייט נויין
שריפת כסף רפאים: דולרים מזוייפים. צילום: טי וייט נויין
שריפת מטילי זהב מדומים. צילום: טי וייט נויין
לינקים קשורים:
-
יום שלישי, ינואר 18, 2011
היכונו לביאת החתול
ב-3 בפברואר יחגגו בויטנאם ובקהילות הויטנאמיות ברחבי העולם את חג הטט. טט הוא ראש השנה הויטנאמי והוא מקביל במשמעויותיו לראש השנה הסיני ונבדל ממנו בחיה אחת - שנת הארנב הסיני בלוח השנה הוייטנאמי הופך לשנת החתול. השנה חוגגים הסינים את שנת הארנב ואילו הויטנאמים יציינו את שנת החתול.
ערב טט
המשפחות הוייטנאמיות מתכוננות לחג כשבוע מראש (ולרוב אף יותר), קונות בגדים חדשים, מכינות אוכל מסורתי ורוכשות מתנות וקישוטים לחג. כמו כן נוהגים הוייטנאמים לבקר בקברי אבות המשפחה ולהדליק קטורת לזכר המתים. בערב החג נוהגות המשפחות לקיים טקס הענקת מנחות למתים הכולל הכנת ארוחה גדולה המוקדשת לרוחות אבות המשפחה. לאחר הטקס אוכלים בני המשפחה והאורחים את הארוחה, מחלקים מתנות ודמי מזל לילדים ונהנים מהאווירה המשפחתית. דמי המזל ניתנים לילדים בתוך מעטפות כסף אדומות מסורתיות. הילדים נותנים אף הם מתנות למבוגרים: תפוז הוא מתנה סמלית מקובלת, האמורה לסמל פריון ושפע. הילדים רשאים לבזבז את דמי המזל כרצונם ורשאים אף להמר במשחקי מזל (משחקי קלפים הם פעילות חג פופולארית).
קישוטים מסורתיים
קישוטים מסורתיים
לקראת החג מתקשטים הבתים בצבעי אדום וזהב, צבעי המזל בתרבויות אסייתיות שונות, באורות צבעוניים, פרחים ובעץ הטט המסורתי. לרוב מעדיפים עצי שקדייה או עצי אפרסק, הפרוחים בעונה זו של השנה ומסמלים התחדשות, שפע ופריון. העצים מקושטים בקישוטי נייר וברכות אדומים וזהובים. מקובל כי ככל שיש יותר פירות על העץ כך יביא הדבר ליותר מזל. את עץ הטט נהוג להוציא מן הבית כעבור שבוע לאחר החג.
יום החג
היום שלאחר ערב החג הוא יום שבתון המוקדש לביקור קרובים וחברים. יום זה אמור לסמל את השנה כולה, על כן משתדלים לא לרגוז בו, לא לעבוד קשה מדי, לא ללכלך את הבית וכו'. הילדים אינם הולכים לבית הספר ביום החג וזהו יום חופשה בכל בתי הספר הוייטנאמים. האורח הראשון המבקר בבית בשנה החדשה יסמל את הברכות שיפלו על הבית במהלך השנה. הוייטנאמים משתדלים להזמין לאחר חצות ערב החג אורח שהם מעריכים את תכונותיו האישיות. אדם מוסרי, מצליח ונעים הליכות הוא האורח המועדף. על מנת למנוע בואו של אורח ראשון לא רצוי, בעל הבית החושש יצא מביתו דקה לפני חצות ויכנס לבית בעצמו דקה לאחר חצות.
תהלוכות וחגיגות
תהלוכות וחגיגות
במהלך החג מתקיימות תהלוכות חג שבהן צועדים תזמורות, שחקנים המחופשים לדרקונים, רקדנים ועוד. הילדים נוהגים להדליק זיקוקי עשן ורעש. בצ'יינה טאון שבניו יורק מתקיימת מדי שנה תהלוכה צבעונית וגדולה המושכת אליה סקרנים מכל העולם.
יום ראשון, אוקטובר 25, 2009
האנתרופולוגיה של ויטנאם
קורס ראשון מסוגו בישראל מועבר השנה על ידי ד"ר ניר אביאלי במכללת אחווה שבדרום ועניינו האנתרופולוגיה של ויטנאם. בקורס ידבר ד"ר אביאלי על הופעתה של החברה הויטנאמית, מנהגיה, תפוצותיה (ויקיאו) והתרבות הפוסט-סוציאליסטית שלה. בשיחה עמו היום, ביקש ממני ד"ר אביאלי להביא את דבר קיום הקורס לבני הקהילה הויטנאמית ולהזמינם להשתתף בו, ואני נענית לבקשתו בשמחה. בבקשה - תבואו!
להלן הסילבוס של הקורס לעיונכם:
נושא הקורס:
ווייטנאם היא מן המדינות המגוונות והמרתקות ביותר בדרום-מזרח אסיה. בקורס נעסוק בחברה הווייטנאמית ובתרבותה הייחודית אשר עוצבה במסגרת היחסים המורכבים עם תרבויות סין, הודו וצרפת. נלמד על הופעתה והתפתחותה של החברה הווייטנאמית ונעסוק במגוון סוגיות אנתרופולוגיות כגון דת וטקסים, שארות ומשפחה, מגדר, לאומיות, אתניות, מיעוטים ותפוצות וכן בתרבות הפוליטית הייחודית לעידן הפוסט-סוציאליסטי. במהלך הקורס נצפה בסרטים ונקרא טקסטים ספרותיים שונים. הסטודנטים ירכשו כלים אנתרופולוגיים לניתוח ביקורתי של תופעות חברתיות ותרבותיות שונות.
דרישות הקורס:
הסטודנטים יתבקשו להקפיד על נוכחות, קריאה שוטפת והשתתפות פעילה בשעורים (10%).
שימו לב: חומר הקריאה נמצא בהיי-לרן. הסטודנטים מתבקשים להביא את המאמרים הרלוונטיים מודפסים לשיעור.
הסטודנטים יציגו בכיתה (בצוותים זוגיים) את מאמרי הקריאה מן הסילבוס (10%).
במהלך הקורס נקיים סיור לימודי שעניינו הווייטנאמים אשר חיים בישראל. הסיור יתקיים ביום שישי ה 30.4.10. ההשתתפות בקורס היא חובה ותנאי לסיום הקורס.
הסטודנטים (בצוותים זוגיים) יכתבו כמטלה מסכמת הצעת מחקר שתעסוק בסוגיה אנתרופולוגית בווייטנאם לפי בחירתם (80%). ההנחיות המדויקות לכתיבת הצעת המחקר ימסרו בהמשך.
מועדי השיעורים ורשימת הקריאה
סמסטר א':
1. שעור פתיחה (20.10.09): בארצם של הדרומיים ביותר שמעבר לנהר.
2. לידתה של התרבות הווייטנאמית (27.10.09).
קריאה: Jamieson, N. 1995. Understanding Vietnam. Berkeley: University of California Press.
Ch. 1: 'How the Vietnamese See the World'. pp. 1 – 40.
3. 'צועדים דרומה': המפגש עם סין והודו (3.11.09).
קריאה: Taylor, K. 1998. Surface Orientations in Vietnam: Beyond Histories of Nation and Region. The Journal of Asian Studies, 57.4: 949-978.
4. קונפוציוס והסדר החברתי (10.11.09)
קריאה: Whitmore, J. 1984. Social Organization and Confucian Thought in Vietnam. Journal of Southeast Asian Studies, 15, 2: 296-306.
5. אורז (17.11.09).
קריאה: Hickey, G. 1964. Village in Vietnam. New Haven: Yale University Press.
Ch. 6: 'Livelihood Patterns and the Economic System'. pp. 134-177.
6. הדרך, היין והיאנג (24.11.09).
קריאה: Schipper, K. 1993. The Taoist Body. Berkeley: University of California Press. Ch. 1: 'Taoism' and Ch. 2: 'Everyday Religion'. pp. 1-31.
7. תורת הבודהה (1.12.09).
קריאה: Thien, Do. 1999. The Quest for Enlightenment and Cultural Identity: Buddhism in Contemporary Vietnam. In Harris, I. 1999. Buddhism and Politics in Twentieth Century Asia. London: Continuum.
8. סרט: ניחוח הפפאיה הירוקה (8.12.09)
9. המפגש עם המערב (15.12.09)
קריאה: Peters, E. Forthcoming. Food, Drink and Power in Nineteenth Century Vietnam. Ch. 3: The Colonial Countryside, pp. 52-84.
10. המלחמה האמריקאית (22.12.09).
קריאה: צפייה עצמית בסרט אפוקליפסה עכשיו ו/או את צייד הצבאים.
11. חיים עם המתים: המשפחה ופולחן רוחות האבות (29.12.09).
קריאה: Malarney, S. 2001. The Fatherland Remembers your Sacrifice: Commemorating War Dead in North Vietnam. In Hue-Tam Ho Tai (ed.). 2001. The Country of Memory: Remaking the Past in Late Socialist Vietnam. Berkeley: University of California Press.
12. רוב ומיעוטים אתניים (5.1.10)
קריאה: Taylor, P. 2007. Cham Muslims of the Mekong Delta. Singapore: Singapore University Press. Ch. 6: 'Cham Political Agency'. pp. 222-263.
13. הכנה לכתיבת הצעת מחקר (12.1.10).
סמסטר ב'
1. נשים (2.3.10)
קריאה: Drummond, L. 2003. Popular Television and Images of Urban Life. In Drummond, L. Thomas, N. (eds.). 2003. Consuming Urban Culture in Vietnam. London and New York: RoutledgeCurzon.
2. גברים (9.3.10)
קריאה: Tran, A. 2004. What's Women's Work? Male Negotiations and Gender Reproduction in the Vietnamese Garment Industry. In Drummond, L. Rydstrom, H. Gender Practices in Contemporary Vietnam. Singapore: Singapore University Press.
3. ילדים (16.3.10)
קריאה: Gammeltoft, T. 2007. Prenatal Diagnosis in Postwar Vietnam: Power, Subjectivity, and Citizenship. American Anthropologist, 109,1:153-163.
4. Tet: ראש השנה הווייטנאמי (23.3.10)
קריאה: Nguyen Van Huy. 2003. Tet Holidays: Ancestral Visits and Spring Journeys. In Nguyen Van Huy and Kendall, L. 2003. Vietnam: Journeys of Body, Mind and Spirit. Berkeley: University of California Press.
5. Len Dong: פולחן הרוחות (6.4.10)
קריאה: Endres, K. 2006. Spirit Performance and the Ritual Construction of Personal Identity in Modern Vietnam. In Fjelstad, K. Nguyen Thi Hien. 2006. Possessed by the Spirits: Mediumship in Contemporary Vietnamese Communities. Cornell: SEAP.
6. דת המדינה: קומוניזם כתרבות (13.4.10)
קריאה: ספר שלם
Duong Thu Huong. 1993. Paradise of the Blind. New York: William Morrow and Company.
7. החיים בעיר המודרנית (27.4.10)
קריאה: Thomas, M. 2003. Spatiality and Political Change in Urban Vietnam. In Drummond, L. Thomas, N. (eds.). 2003. Consuming Urban Culture in Vietnam. London and New York: RoutledgeCurzon.
30.4.10: סיור לימודי ביום שישי
8. סרט: סודות של אמצע הקיץ (4.5.10)
9. החיים בכפר המודרני (11.5.10)
קריאה: Taylor, P. 2001. Fragments of the Present: Searching for Modernity in Vietnam's South. Honolulu: University of Hawaii Press. Ch. 5: 'Civilization in the Orchard: The Unpublished History of a Mekong Delta Village', pp. 159-191.
10. אנשי הסירות (25.5.10)
קריאה: Kaplan, N. Choy, M. Whitmore, J. 1991. Children of the Boat People: An Educational Success. Michigan: The University of Michigan Press. Ch. 3 ' The Boat People'. Pp. 27-42.
11. התפוצה הווייטנאמית (1.6.10)
קריאה:Carruthers, A. 1998. Kung Fu Fighting: The Cultural Pedagogy of the Body in the Vovinam Overseas Vietnamese Martial Arts School. The Australian Journal of Anthropology, 9,1:45-57.
12. ווייטנאמיים בישראל: המסע של ואן (8.6.10).
13. שעור סיכום (15.6.10)
שימו לב שהקורס הוא קורס שנתי, ולמעשה כבר התחיל בשבוע שעבר, אבל עדיין אפשר להגיע ולהרשם. הקורס מתקיים בימי שלישי בין 13:00-15:00 בצהריים.
להלן הסילבוס של הקורס לעיונכם:
נושא הקורס:
ווייטנאם היא מן המדינות המגוונות והמרתקות ביותר בדרום-מזרח אסיה. בקורס נעסוק בחברה הווייטנאמית ובתרבותה הייחודית אשר עוצבה במסגרת היחסים המורכבים עם תרבויות סין, הודו וצרפת. נלמד על הופעתה והתפתחותה של החברה הווייטנאמית ונעסוק במגוון סוגיות אנתרופולוגיות כגון דת וטקסים, שארות ומשפחה, מגדר, לאומיות, אתניות, מיעוטים ותפוצות וכן בתרבות הפוליטית הייחודית לעידן הפוסט-סוציאליסטי. במהלך הקורס נצפה בסרטים ונקרא טקסטים ספרותיים שונים. הסטודנטים ירכשו כלים אנתרופולוגיים לניתוח ביקורתי של תופעות חברתיות ותרבותיות שונות.
דרישות הקורס:
הסטודנטים יתבקשו להקפיד על נוכחות, קריאה שוטפת והשתתפות פעילה בשעורים (10%).
שימו לב: חומר הקריאה נמצא בהיי-לרן. הסטודנטים מתבקשים להביא את המאמרים הרלוונטיים מודפסים לשיעור.
הסטודנטים יציגו בכיתה (בצוותים זוגיים) את מאמרי הקריאה מן הסילבוס (10%).
במהלך הקורס נקיים סיור לימודי שעניינו הווייטנאמים אשר חיים בישראל. הסיור יתקיים ביום שישי ה 30.4.10. ההשתתפות בקורס היא חובה ותנאי לסיום הקורס.
הסטודנטים (בצוותים זוגיים) יכתבו כמטלה מסכמת הצעת מחקר שתעסוק בסוגיה אנתרופולוגית בווייטנאם לפי בחירתם (80%). ההנחיות המדויקות לכתיבת הצעת המחקר ימסרו בהמשך.
מועדי השיעורים ורשימת הקריאה
סמסטר א':
1. שעור פתיחה (20.10.09): בארצם של הדרומיים ביותר שמעבר לנהר.
2. לידתה של התרבות הווייטנאמית (27.10.09).
קריאה: Jamieson, N. 1995. Understanding Vietnam. Berkeley: University of California Press.
Ch. 1: 'How the Vietnamese See the World'. pp. 1 – 40.
3. 'צועדים דרומה': המפגש עם סין והודו (3.11.09).
קריאה: Taylor, K. 1998. Surface Orientations in Vietnam: Beyond Histories of Nation and Region. The Journal of Asian Studies, 57.4: 949-978.
4. קונפוציוס והסדר החברתי (10.11.09)
קריאה: Whitmore, J. 1984. Social Organization and Confucian Thought in Vietnam. Journal of Southeast Asian Studies, 15, 2: 296-306.
5. אורז (17.11.09).
קריאה: Hickey, G. 1964. Village in Vietnam. New Haven: Yale University Press.
Ch. 6: 'Livelihood Patterns and the Economic System'. pp. 134-177.
6. הדרך, היין והיאנג (24.11.09).
קריאה: Schipper, K. 1993. The Taoist Body. Berkeley: University of California Press. Ch. 1: 'Taoism' and Ch. 2: 'Everyday Religion'. pp. 1-31.
7. תורת הבודהה (1.12.09).
קריאה: Thien, Do. 1999. The Quest for Enlightenment and Cultural Identity: Buddhism in Contemporary Vietnam. In Harris, I. 1999. Buddhism and Politics in Twentieth Century Asia. London: Continuum.
8. סרט: ניחוח הפפאיה הירוקה (8.12.09)
9. המפגש עם המערב (15.12.09)
קריאה: Peters, E. Forthcoming. Food, Drink and Power in Nineteenth Century Vietnam. Ch. 3: The Colonial Countryside, pp. 52-84.
10. המלחמה האמריקאית (22.12.09).
קריאה: צפייה עצמית בסרט אפוקליפסה עכשיו ו/או את צייד הצבאים.
11. חיים עם המתים: המשפחה ופולחן רוחות האבות (29.12.09).
קריאה: Malarney, S. 2001. The Fatherland Remembers your Sacrifice: Commemorating War Dead in North Vietnam. In Hue-Tam Ho Tai (ed.). 2001. The Country of Memory: Remaking the Past in Late Socialist Vietnam. Berkeley: University of California Press.
12. רוב ומיעוטים אתניים (5.1.10)
קריאה: Taylor, P. 2007. Cham Muslims of the Mekong Delta. Singapore: Singapore University Press. Ch. 6: 'Cham Political Agency'. pp. 222-263.
13. הכנה לכתיבת הצעת מחקר (12.1.10).
סמסטר ב'
1. נשים (2.3.10)
קריאה: Drummond, L. 2003. Popular Television and Images of Urban Life. In Drummond, L. Thomas, N. (eds.). 2003. Consuming Urban Culture in Vietnam. London and New York: RoutledgeCurzon.
2. גברים (9.3.10)
קריאה: Tran, A. 2004. What's Women's Work? Male Negotiations and Gender Reproduction in the Vietnamese Garment Industry. In Drummond, L. Rydstrom, H. Gender Practices in Contemporary Vietnam. Singapore: Singapore University Press.
3. ילדים (16.3.10)
קריאה: Gammeltoft, T. 2007. Prenatal Diagnosis in Postwar Vietnam: Power, Subjectivity, and Citizenship. American Anthropologist, 109,1:153-163.
4. Tet: ראש השנה הווייטנאמי (23.3.10)
קריאה: Nguyen Van Huy. 2003. Tet Holidays: Ancestral Visits and Spring Journeys. In Nguyen Van Huy and Kendall, L. 2003. Vietnam: Journeys of Body, Mind and Spirit. Berkeley: University of California Press.
5. Len Dong: פולחן הרוחות (6.4.10)
קריאה: Endres, K. 2006. Spirit Performance and the Ritual Construction of Personal Identity in Modern Vietnam. In Fjelstad, K. Nguyen Thi Hien. 2006. Possessed by the Spirits: Mediumship in Contemporary Vietnamese Communities. Cornell: SEAP.
6. דת המדינה: קומוניזם כתרבות (13.4.10)
קריאה: ספר שלם
Duong Thu Huong. 1993. Paradise of the Blind. New York: William Morrow and Company.
7. החיים בעיר המודרנית (27.4.10)
קריאה: Thomas, M. 2003. Spatiality and Political Change in Urban Vietnam. In Drummond, L. Thomas, N. (eds.). 2003. Consuming Urban Culture in Vietnam. London and New York: RoutledgeCurzon.
30.4.10: סיור לימודי ביום שישי
8. סרט: סודות של אמצע הקיץ (4.5.10)
9. החיים בכפר המודרני (11.5.10)
קריאה: Taylor, P. 2001. Fragments of the Present: Searching for Modernity in Vietnam's South. Honolulu: University of Hawaii Press. Ch. 5: 'Civilization in the Orchard: The Unpublished History of a Mekong Delta Village', pp. 159-191.
10. אנשי הסירות (25.5.10)
קריאה: Kaplan, N. Choy, M. Whitmore, J. 1991. Children of the Boat People: An Educational Success. Michigan: The University of Michigan Press. Ch. 3 ' The Boat People'. Pp. 27-42.
11. התפוצה הווייטנאמית (1.6.10)
קריאה:Carruthers, A. 1998. Kung Fu Fighting: The Cultural Pedagogy of the Body in the Vovinam Overseas Vietnamese Martial Arts School. The Australian Journal of Anthropology, 9,1:45-57.
12. ווייטנאמיים בישראל: המסע של ואן (8.6.10).
13. שעור סיכום (15.6.10)
שימו לב שהקורס הוא קורס שנתי, ולמעשה כבר התחיל בשבוע שעבר, אבל עדיין אפשר להגיע ולהרשם. הקורס מתקיים בימי שלישי בין 13:00-15:00 בצהריים.
יום שבת, אוקטובר 17, 2009
רכילות? יאללה. שגריר ויטנאם בישראל נתקע מחוץ לביתו
בלוג זה לא מתיימר להיות נטול חוש הומור או רציני מדי בשביל להתעלם מפיסת רכילות זולה. העניין שאנחנו מביעים כאן במידע הצהוב על שגריר ויטנאם בישראל שנתקע מחוץ לביתו הוא גם עניין תרבותי. השגריר שכח את מפתחות ביתו בבית ונתקע מחוצה לו גם בגלל מנהג והרגל רב שנים שסיגל לעצמו בסביבה בה לרכוש פרטי אין משמעות רבה כל כך ועל כן כשיוצאים מהבית לא טורחים לנעול דלתות (אם כי לאחרונה מצב זה משתנה בויטנאם). לא רק התורה הקומוניסטית מאחורי מנהג אי-נעילת הדלתות בויטנאם, אלא גם כוחות שוק: עד לפני קצת יותר מעשור שנים לא היה אפילו מה לגנוב בבתים.
הירשם ל-
רשומות (Atom)
